谈古论今教室中小动物类群丰富度

的第一眼~谈古论今问大家春天好！！！

“这间教室是许多小动物的家园。常见的小动物有好妹子、老实伢子。”

据知情者透露，雅礼中学主教三楼的这间教室中，出现若干只奇异珍稀小动物，均属SSR级别。

目击者称，小动物均有较强的语言组织能力，而且思维生动跳脱，每天早晨都要舞动一曲。更为惊异的是，经专业测试，这几只小动物普通话能力均达到我国高中生平均水平。

究竟是什么样的神奇宝贝呢？是自远古踱来的仙子，还是从未来溯洄的精灵？

综合已掌握的信息，专家小组一致认为，不适于用样方法或标志重捕法进行丰富度调查。

欲进行细致研究，得到一手资料，需采取谈古论今推送法。

敬请期待。

人生四喜·蔡珺瑶

我是1号蔡珺瑶。今天我要讲的是人生四喜，不是四喜馄饨，也不是四喜冰激凌，

而是古人常说的“久旱逢甘露，它乡遇故知。洞房花烛夜，金榜题名时。”前两项关乎生命的每一次惊喜与每一次期盼，而后两项可谓人生境遇，是追求的目标，也是生命的感动。

所谓的“久旱逢甘霖”不要粗浅地认为就是干旱了很久，然后遇上了雨，而应该是在你为庄稼犯愁时，正好大自然来帮忙，核心意思在于刚刚好，及时雨，雪中送炭。因此，这也不单纯是说农作，而是你等待很久，渴望很久，刚好就来了，就满足了。能雪中送炭，当然是第一大喜事。

孔子曰：“父母在，不远游，游必有方。”强调安土重迁，加上交通不发达，一般人是很少出远门，更别提待在异乡了，那么这也就造成了流落异乡的人，其实是很难遇上熟悉的人。这也造成了流落异乡的人，内心其实是很容易孤独的，而故知首先就很难得，一生恐怕就那么几个，假如说在异乡这种情况下，还能遇上“故知”，哪怕是放到现在，也是非常值得欣喜的事啊。

想给大家分享一首甜甜的小诗。

“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。

妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”

女子和夫婿洞房花烛后，第二天要起来拜见公公婆婆。但是新媳妇还是心里很忐忑的，梳妆完毕之后还是小心翼翼的低声问丈夫：“夫君啊，我画的眉毛是不是好看呢，是不是能够得到公婆的青睐呢？”春宵一刻值千金也是从苏东坡处流传至千古，可见其为人生一喜。洞房花烛过后也意味着你将不只是人子人女，也是人夫人妇了，有了自己的家庭，有了牵挂，也有了责任。

“天子重英豪,文章教尔曹，万般皆下品,惟有读书高”，因此那些头悬梁锥刺股、皓首穷经、焚膏继晷的读书人，如果能金榜题名，那就可以“十年窗下无人问，一举成名天下知”，那就可以“朝为田舍郎，暮登天子堂”，彻底改变命运。一年半后的高考，我相信每一位同学都能享受金榜题名的喜悦。

由此可见，千百年之前的人与今天的我们有着相似的喜与乐，虽然他的具体内涵可能因时而变，但是基本内涵是不朽的。如果在未来的某一天，我们不再期待你所渴望的，不在意上天馈赠的惊喜，对婚姻，爱情麻木，疲于追逐与奔跑，那么，我们便失去了快乐的权利，沦为一具行尸走肉。古往今来，人们对快乐的追求一天也没有停止，它让我们平淡乏味日复一日年复一年的生活多了点希望与盼头，让我们有力气去跑，去跳，去笑。

思乡·陈镜渝

大家好，我是陈镜谕，首先我想问大家几个问题，你有多久没有回老家了？在与老家分别的时间里，你想念她吗？我相信每个人离家许久后，都会思念故乡。

蕴含思乡之情的古诗词有很多。我把它们粗略的分为四类。第一类是每逢佳节只身在外的孤寂。“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”是重阳节的牵挂；“但愿人长久，千里共婵娟”写于中秋之夜；“想得家中深夜坐，还应说着远行人”是冬至夜里游子的想象。字里行间弥漫着对亲情的渴望。

第二类是人生不得意，仕途坎坷，抱负未展。如王安石发出的感慨：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”即使被朝廷重新重用，诗中仍夹杂着思乡的惆怅、忧郁与消沉。王维仕途跌宕，他辞官归隐孟津时，曾写下《杂诗三首》，其中那首“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未。”浓浓的思乡之情跃然纸上，让人心有戚戚焉。

“烽火连三月，家书抵万金。”“风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声”。古代的战争给人们带来苦痛与别离，因战争戍守边关而起的思乡之情，是多么沉重又无奈的叹息。

最后还有种思乡，起自夜深人静之时，只因遇见了一缕月光，听到一曲乡音。，于是就有了流传千古的“举头望明月，低头思故乡。”“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！”

古人之思乡，在孤寂时、失意时、陷身于战乱中、夜深难寐时做了极致的阐释。他们之后的思乡诗又开拓了新的领域，余光中的《乡愁》是现代诗中思乡的名篇，诗的最后一节：“乡愁是一湾浅浅的海峡，我在这头，大陆在那头。”台湾与大陆的分隔是余光中乡愁中最沉重的部分。

每年我们都可以看到华人华侨在国外欢度新春。遍布世界各地的唐人街里，有那么多黑头发黑眼睛黄皮肤的龙的传人，他们不管身处何方，始终记得黄河、长江，记得自己与神州大地千丝万缕的联系，我觉得这是一种民族的恋乡情结。也是中华文化中“家国一体”的表现。

三毛说过，心若没有栖息的地方，到哪里都是流浪。在这个物欲横流的社会里，太多人盲目的奔走于名利场。只见得天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。但是物质的发展不代表精神的升华，那些整日追名逐利的人早已不知自己的心该在何处栖息，也难免会有迷茫和空虚，“胡为乎惶惶欲何之？”每个人都有自己心灵的故乡，她可以是雅礼，可以是瓦尔登湖，可以是莫高窟，也可以是一个盛唐。每个人心中的那片桃花源都不相同，但她们都是我们内心世界中自然纯净的一隅，我们在那里停泊休憩，在宁静中找到自己的初心与热爱，纵使眼前的世界再纷繁复杂，内心也能澄澈空灵。

故乡可以是有形的，如自己的出生地、祖籍、祖国；也可以是无形的精神的归宿。在交通日益便利，文化日益繁荣的时代，思乡情结不应该被我们抛弃。我认为思乡情结是我们对生命和精神源头的依恋与探寻。思乡对我们每个人很重要，因为思乡是游子身在异乡的情思；思乡对华夏儿女很重要，因为思乡是民族情感的认同；思乡对全人类都很重要，因为思乡是在追寻物质的浪潮中对自然与本真的回望。

愿我们每个人都怀着真诚的思乡之情，寻找身心的归宿。也祝愿我们每一个人都能有身心的栖息之所。谢谢大家！

女排精神·陈奕玮

我今天想和大家聊聊女排精神。女排有过很光辉的时代。从年的世界杯冠军到年的世锦赛冠军。这个时期的中国女排，是世界运动竞技赛场上一颗无比耀眼的红星。当然，女排也曾有过一段灰暗时期。年以后，由于女排成员青黄不接，实力老将相继退役，中国女排的整体实力开始大幅下降。年至年，女排一直处于低谷时期。但从之前的视频中我们可以了解到，通过日复一日，年复一年艰苦卓绝，废寝忘食的高强度训练以及训练形式计划的不断革新与完善，中国女排在年里约奥运会上，凤凰涅槃重生！宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。只有用一颗勇敢的心挺过黎明前的黑暗与混沌，才会有足够的信心与勇气去拥抱重生后的喜悦。当女排精神运用到国家科技发展的层面上，这个国家将会迸发出惊人的力量！从一无所有到如今的齐头并进，数以万计的，拥有着如女排精神一般意志坚定的科学家们夜以继日地攻坚克难，探索新兴领域，我国科技实力日益增强，女排精神成为了助推我国综合国力提高的一剂强有力的兴奋剂。中国政府将女排精神运用在以人民为中心的发展道路上，无私奉献，勇往直前，让我国在实现全面小康的道路上走得越踏实，越有效，越高速！当一个人怀揣着女排精神，又会如何呢？通过我日常的一些观察与感悟，我发现我们学校也存在着两类具备女排精神的同学。一类是竞赛生，一类是体育生，虽然这两者专攻的方向大相径庭，但我都能从他们身上感受到一股顽强拼搏，永不言弃的狠劲。我想，这也是他们能一次又一次地刷新自己的最好成绩，一步一步地奔向最好的那个自己的精神动力吧！我们被一代又一代的女排精神所感动着，这种强大的精神力量，能够让一个人淬炼出千锤万凿后的坚毅，拥抱涅槃重生后的喜悦；能让一个国家和民族，真正实现自立自强，具备厚积薄发的实力，和拥有以昂扬的姿态屹立于世界民族之林的自信！谢谢！

人口迁徙·陈华华

人口迁徙，是人口移动的一种形式，是指人口分布在空间位置上的变动。一般指的是人口在两个地区之间的空间移动，这种移动通常涉及人口居住地由迁出地到迁入地的永久性或长期性的改变。这是一个古今中外都存在的问题。

虽然在当下中国不存在大规模的人口迁移，但在历史上因战乱、逃避政治迫害等原因经历过十次大规模的人口迁徙，所谓“下南洋”、“走西口”、“闯关东”都是历史上移民潮的略称。可能今天在座的每一位同学都得问一问自己“我从何处来？”

湖南自古土旷人稀，地理位置又自成一相对封闭的区域，是苗、瑶的故乡。但是经过长期的历史积淀，湖南历史发展到明清时期，在经历了大规模的人口迁移运动之后，湖南人口结构发生了很大变化，逐步变成了人口大省。

江西填湖广，是民间熟语。始见于魏源的《湖广水利论》。系指以江西为主的长江下游人口向中游地区迁徙的移民运动。据说最早出现于五代，明朝达到高潮。江西移民占江、浙、闽、皖、赣五省迁至湖南，湖北的移民总数的60%，在两湖各个地区，江西移民占有的比例又有差异，自东向西递减，适与地距江西之远近成正比。江西移民主要来自鄱阳湖平原和赣江流域，以吉安、南昌两府最多。

江西填湖广的产生主要基于两个方面的原因，一是战乱导致湖南人口剧减，“空地待人”。元朝末年，湖广地区是红巾军与元朝军队以及朱元璋—陈友谅厮杀拉锯的主要战场（不限于他们，还有其它一批能量低一些的军阀混战，例如元代末年彭莹玉起兵于赣西，战争几乎使长沙府地区即潭州的人口损失殆尽），由于社会动荡，生灵涂炭，田畴荒芜，十室九空，无论是北方移民还是土著居民已经寥寥无几，人口随农民逃荒外省和大量死亡而急剧减少，并允许“插标占地”，因此而奏响了历史上有名的“江西填湖广”的宏伟史诗。

二是江西人口众多，发展受限，人民寻求省外发展。远在北宋时期，江西人口曾居各省之首，经济开发在南方属于先进地区。及至明代，虽然江西人口较浙江稍逊一筹，居全国十三布政司的第二位，但每年所纳税粮有时甚至要超过浙江。不过，从总体趋势上看，当时东南沿江、沿海区域经济已日趋多元化，相形之下，地处内地的江西，以农业为主的单一经济结构，注定了其发展水平将日趋下风，当地百姓的生活水准也只能是每况愈下。人们便把眼光转向省外寻求发展。

江西移民进入湖南以陆路为主。湘东与赣西之间的幕阜山、九岭山、武功山、万洋山等山脉，呈北北东向雁行错列，海拔大多在千米以上，是湘江与赣江的分水岭。这些山地之间的长廊断陷谷地或斜谷地就构成了江西移民进入湖南的天然交通孔道。当然进入湖南的移民还来自其它省份。考查湖南居民原籍，发现移民来自十多个省区，有江西、安徽、江苏、浙江、广东、福建、山东、山西、陕西、河北、河南、内蒙、四川等。居前三位的是江西、安徽、广东。

现如今，中国国泰民安，政府注重东部与西部地区的均衡发展，目前已不见大规模背井离乡的人口迁徙。但放眼世界，虽然持续了数百年向新大陆的迁移已近尾声，但是一方面由发展中国家迁往发达国家的外籍工人越来越多，柏林人口与发展研究所的一项最新研究显示，全球约有10％的人口怀有离开祖国并在其他地方定居的雄心；另一方面因气候变化、区域性政治冲突频频爆发而不断产生的国际难民也是源源不断，如20世纪末发生在非洲卢旺达、刚果地区部族战争，引起了数以百万计的人口迁移。

最让国际社会瞩目的是欧洲难民潮，又称欧洲移民危机，指自从年底爆发阿拉伯之春后，数量激增的难民或是经济移民，从中东、非洲和亚洲等地经地中海及巴尔干半岛进入欧盟国家寻求居留而产生的移民潮，其中多数来自战乱纷飞的叙利亚、阿富汗和厄立特里亚。

欧洲的难民危机已在欧洲引发严重的社会及经济的危机，不少国家及政治人物严厉批评欧盟的难民政策，认为欧盟长年的人口自由流动及开放边界的政策严重影响欧洲的国家安全，导致渗入了伊斯兰恐怖主义、伊斯兰教法推行者，而引致右派民粹主义的崛起。

德国是目前为止接受难民最多的欧洲国家，超过20万难民滞留德国，入境难民超过60万。但是包括德国在内的欧洲各国政府与民间组织并没有对难民危机做好充足的准备，没有足够的住房和后勤供应，基础设施的短缺也是欧洲接受难民的一个巨大问题。每一天难民所消耗的金钱和人力物力成本相当于一支集团军队的消耗，本来就经济萎靡的欧洲遭受迎头痛击，显得更加一蹶不振。同时因为难民的过多涌入，大量占用了原本欧洲国民的设施和福利，引起了很多国家的国民强烈的抗议，丹麦、瑞典更是爆发了反难民冲突。难民危机下的欧洲可以说是内忧外患，寻求解决难民危机的方法也是当下欧洲最重要的事项之一。虽然在新冠肺炎大流行下，如今鲜见新的难民潮报道，但我们可以想见，流浪异国他乡的难民们目前的生活应该是雪上加霜。

德国发展史·贺慧琳

大家好，我是贺惠琳。首先，我要讲一下德国的悲惨历史。

其实，大家对德国的惨可能主要就集中于一战与二战的接连失败以及拿破仑战争所经受的惨烈待遇。但其实远不止于此。德国地处欧洲的中心地带，素有“中央王国”之称，又与多个强国为邻，安全环境极为恶劣。如此特殊的地理位置让德国一开始便面临了容易分裂的局面。而后，萨克森王朝统治时期意大利政策（当时因为德国恶劣的地缘环境，为了加强中央集权，巩固统治，对当时四分五裂的意大利采取掠夺性扩张政策，其实在这个政策伊始，因为当时意大利是欧洲经济最繁荣的地方，于是获得了一定的成效，但是这种短视的政策却在后来因为德皇的过度投入，以至弗里德里希一世不得不向当时的封建大地主做出妥协。可以说，这次意大利政策是德国民族国家迟迟未能形成的一个开端，而后，它又经历了皇权与教权象征，初中历史书课那个著名的故事，亨利四世为了保住皇位在风雪中等候三天，以向教皇忏悔赎罪便是次标志事件。再到中世纪，众多城市在解除封建束缚，争取自治权，而争取自治权事实上其实有利于封建皇权权力的集中，但当时德国为了敛财，反而打击城市，导致城市分布与德意志那些不太繁荣的边境，导致了德意志的长期分裂。而后它又经历了“七当侯”时期与三十年战争，分裂为个邦和个骑士庄园领，总计个政权，而德国总面积仅平方公里，大概就可以把长沙分成60份，每一份都有个政府。可以说纵观各个目前仍存在于世的国家，没有谁能比它更惨了。但现在的它其实并不惨。

我们可以来看一份数据图。

其实对比一下，就可以发现就现在而言，德国在许多方面依旧比中国更为出色。尽管有历史原因，但个人认为仍有一些值得我们借鉴的地方。德国可以称的上一个所有人都极为严谨的国度。但还记得胡奕岚上次课前演讲说到中华美食的小家传承，在家庭中的渐渐手艺消失，而个人认为除了我们个人没有用心去学习之外，其学习时概念之模糊而增加的难度系数也是一大重要原因。其实如果在网上搜过菜谱的同学就知道，我们的菜谱中有很多菜都标注着适量，让我们这些做菜小白们无从下手，以至放弃。还有余嗲说的鲁班造的那只能飞三天三夜的鸟，余嗲说其在当时不具实用性便未传承。但事实上，西方众多理论比如牛顿的基本力学，在创建伊始，可能连牛顿自己也想不到会有如此大用处。虽其本质是受当时中国小农经济的制约。但现今中国已是成为社会主义国家。可以说，对这些及普遍性及大众化的理论应该已经有了较好的创造与传承条件。那么，我个人认为我们对待科学，对待工业的态度是否应能比原先多一些像德国一样的精准与细致呢？中国现今正值从“制造”变“智造”的转型时期，那么，如若想更成功且更迅速的度过此时，了解德国的惨烈发展史与其民族性中的严谨是否又会对其有帮助呢？

“捧杀”与秦亡·杜佩霖

秦帝国十五年就灭亡了，是原因是什么呢？老子曾经说过“企者不立，跨者不行”，踮起脚跟勉强长高不能长久，而跨很大的步子走路也不能一直持续，意思就是说，过于勉强的事物都是不能长久的，因为勉强的成分占比很大，而约束力减弱的话，事物难免走向崩溃和失败。秦国就是这个例子，秦国在统一前后，凭武力征服其他六国，没有给予时间慢慢融合，在统一的过程中，武力强权着力过多，国家虽统一，百姓却没能休养生息，勉强用武力维系的帝国是违背规律的，终究会被纠正的，所以当武力衰弱时，就会祸乱四起，国家瞬间分崩离析。

通俗来讲，就是我们经常提到的亡于暴政。

但是从另一个角度来看秦帝国，“捧杀”氛围当时已经充斥着他的朝廷，当然也毁了他的朝廷，“捧杀”自秦始皇就有了苗头。秦始皇统一七国后，丞相王绾，御史大夫冯劫、廷尉李斯便对秦始皇歌功颂德说：“天下归于统一，是自古以来不曾有的局面，五帝都不如您，上古有天皇、地皇、泰皇，以泰皇最为尊贵，我们冒死献上尊号，王以后称为‘泰皇’;发政令称为‘制书’,下命令称为‘诏书’，天子自称为‘朕’”。秦王嬴政“谦虚”地说：“去掉‘泰’字，留下‘皇’字，采用上古的‘帝’的称号，称为皇帝，其他的就按照你们的办吧。”自此中国历史上第一个皇帝诞生。

二十八年，始皇帝巡视郡县，在梁父山举行祭地典礼，就在石碑上镌刻铭文，彰显自己英明圣德，早起晚睡，思量大秦基业，教化百姓等等，又在琅琊山刻文歌颂自己治下的秦朝功德，显示他一统天下的心满意足和得意洋洋，功高盖五帝，恩泽遍及牛羊。

而接着，嬴政的近臣们的奉承又跟着来了，武成侯王离，通武侯王贲，建成侯赵亥，王绾，李斯，赵婴等等一众大臣们也歌颂着皇帝的功德，说道古代帝王土地不过千里，知教不同，法度不明，假威鬼神，总之名不副实，而现在的大秦皇帝统一海内，全国设郡县，天下太平，光耀祖宗宗庙，施行德政，敬请把皇帝的功德刻在金石上，作为后世榜样。普天之下，无不遵循他的旨意，大家都在赞美始皇圣德，歌颂皇帝的功业表率千秋，永不磨灭，此时的皇帝大臣们全沉浸在自己营造的赞美之词中。

再到胡亥继位，学着秦始皇巡视郡县，看到秦始皇留下的金石碑刻，说道：“这些金石碑刻全是始皇帝树立，现在我承袭了皇帝的名号，可是金石碑刻上不称始皇帝，以后年代久远，会让人误以为是他的后代子孙建造，不能彰显始皇帝的丰功伟业了，这怎么办？”李斯等人说道：“我们请求把诏书全文刻在山石上，这样后人就能分辨清楚了，为臣冒死请求。”好一个“冒死”两字，如此小的请求，大臣们都要冒死请求，这个马屁表足了臣子们的诚惶诚恐，拍足了秦二世的绝对权力感。

后来胡亥又认为上古尧舜、夏禹统治国家，可是生活却清贫，费心费力，吃的不如看门人，干的不如奴隶，这些事情本该就是才能低下的人干的，真正贤明的人在统治天下时，可以把天下的一切拿来满足自己的欲望，这正是天子无上尊贵的原因，人们都说贤明之人，一定能安定天下，治理万民，倘若连自己都捞不到好处，又怎么能治理天下呢？所以胡亥想问李斯如何恣心广欲，永享天下而没有祸害？胡亥的自私彰显无疑，但身为臣子的李斯把爵位俸禄看得很重，怎么可能不顺从胡亥的观点，他必须夸赞胡亥贤明，贤明的君主，必将是个能够全面掌握为君之道，又能对下行使督责统治的君主。所以李斯给出了自己的建议，那就是建立严明的法制，只有这样，圣明的君主才能拂逆世风，扭转民俗，废弃他所厌恶的，树立他所喜欢的，只有这样，活着的时候才有尊贵的威势，死后才有贤明的谥号，督责只有严格执行，君主的欲望才能满足，而欲望满足了，国家才能富强，国家富强了君主才能享受更多。如此荒诞的观点，胡亥听后却非常高兴，就这样二世实行了更加严厉的督责，向百姓收税越多反而越被认为是贤明的官吏。

二世在“捧”的环境里，更加维护自己的享乐和绝对权力，凡是能威胁他的，不利于他的，他都要根除，而赵高就利用了他这点，说胡亥的兄弟姐妹可能威胁他，于是胡亥杀了他们，赵高说先皇的臣子可能威胁他，于是胡亥又是一顿乱杀，赵高又说关东盗贼不足为虑，不会威胁胡亥的享乐，于是胡亥漠不关心，继续闲居娱乐。赵高在担任郎中令时，杀死的人和为了报私仇而陷害的人非常多，唯恐大臣入朝奏事时向二世揭露他，于是赵高又对二世说：“天子的尊贵，就在于大臣只能听到他的声音，而不能见到他的面容，况且陛下还很年轻，如果坐在朝廷上，难免决策有不妥的地方，把短处暴露给大臣，所以应该身居深宫，等待大臣把公事呈奏上来，我们一起研究。”胡亥觉得这样有利于皇权权威，又同意了赵高的建议，于是赵高便把持了秦朝朝政。

国家酷法压榨百姓到极致，于是乎天下群雄举兵叛秦，烽火四起，国家危矣，而胡亥眼之所及，皆是大好形势；充耳所闻，都是悦耳赞歌，已到悬崖而不自知，赵高的“捧”变成了“杀”，软刀子慢慢地指向了胡亥，终于发挥出了巨大威力，作乱了秦朝。仔细想来，胡亥应该是从小就生活在吹嘘、拍马屁的环境里，当恭维、颂德之音，一时齐发，就使他眼花缭乱，加之捧杀高手赵高的谗言，胡亥是彻底的丧失了判断力，葬送了国家。

人最难的在于只看到眼前的美好，听到身边赞美而忘乎所以，没有了警惕之心，没有保持独立的思考，古人云：“言之太甘，其心必苦。”在赞美声中就该时刻保持警觉，不断扪心自问，是否挨了“软刀子”，把自己变成舞台中央的小丑而不自知。从捧到杀就像是温水煮青蛙，是一个漫长的过程，当人们身处其中时是很难察觉到的。这需要我们有足够的定力，对自己有清醒的认识

盛世如心·方可馨

大家好，我是8号方可馨。我们都知道古时因交通工具发展水平低，出行不便，很多时间都将付诸于往返奔波中，显得那么的道阻且长，所以今天的一次微不足道的出行，在那时都意味着今后相当长的一段时间中，分别的双方都不能相见。因此，当时的人们将外出者整装临发前的那一刻，也就是送别，看得尤为重要。在驿站中，在江水边，两人即将分开时经常是泪湿衣衫，再三挽留，总是依依不舍，反反复复地叮咛嘱托，像我们学过的"执手相看泪眼，竟无语凝噎"，是在提及送别时，我们脑海中浮现的最为经典的情形之一。千百年以来，积累下来的，关于送别的诗歌数量也是尤为的庞大，人们都将这一这一刻记录下来，表达自己的忧伤与悲惋。

但是在这一个时代，他们展现出来的却显得尤为的特别。对于千古众人，所为之断肠的，伤心欲绝的，悲情已满无处释放的离别，它却体现得十分的淡然，轻松，甚至有一些嬉皮，比如说第二句是王维送别自己的朋友，杨长史赴蜀地任职时写下的诗句，这句诗的意思是：分手之后，我们只能同看明月，你且还多听子规而生归思。

正常的离别嘱托，都应该是希望有人在任职之地，不要太过于的思念家乡，应该去闯荡仕途，从而有所成就。而这一句却似乎是，这位赴蜀地的有友人去的是一个极乐世界，过着飘飘欲仙的生活，需要诗人提醒他不要在外面飘着飘着就不记得回来了，你一定要多听听子归的啼鸣而产生思乡思归之情啊。

嗯，同样的，还有这一句:城隅一分手，几日还相见。山中有桂花，莫待花如霰。今日我们虽然分开了，不知什么时候才能相见，但是你一定要在桂花盛开之前要到达那个山上，不要等到落花如雪的时候，你才到达，那就辜负了自然界的良辰美景啦！这像是在讲我们分不分开其实没有那么重要，重要的是那个花你一定要看到，不然太可惜了。

他们的送别显得是这样的潇洒，一个个都像逍遥云外的神仙，从不畏惧分别，从没有过离殇悲愁。他们像他们所生活的时代一样，有着强大的力量，有着无法撼动的乐天式的精神世界。

还有一句，我们都熟悉的:劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人，王维的送元二使安西，这一联诗中所表达出来的情感，相比之前的要，相对低沉一些，没有那么蓬勃洒脱，显得悲伤、情愁缠绵了起来，其实则不然。

从这些诗句中，我大概能略微窥见那一个时代不仅仅是政治上的大唐，军事上的大唐，艺术上的大唐，更是对于生活在那个时代的人们，都有一个属于自己的强大精神世界的盛唐，强大到当他们临万古悲情之事时，其态度都是如此的平和温婉，脱尘超然。他们也不是没有伤感，忧愁，不愿意去面对现实的诸如此类的情绪，但当他们要面对这些凄怆的情绪时，他们却凄怆的别具一格。好比之前王维的离别：我即便有强烈的不舍，说不尽的告托，有着像那灞桥边无数的柳条一般的愁绪;但当你踏上征途的那一刻，我绝对祝福，当你在我眼中模糊的那一刻，即便泪沾衣襟，转侧间，我绝对释然。这也许是那个时代所赋予给他们的有这种能力去创造一个如此强大且稳定的精神世界，在当悲伤之事，主观上不愿意发生的事，突袭时，它可以保护他们欢乐又平和的情绪，像一个能力超强的调节系统，使之保持在处于盛唐的稳态。

之前的学习经验分享会中，我们的王瑾萱也提到了关于学习的定力与考后的自我调节，以及在学习中让自己处于稳态的方法。她说，希望每一个人心中都有一片能让自己栖息的安静的瓦尔登湖。同样的我希望我们每一个人心中都有一个属于自己的盛唐，即使我们没有生活在那个时代过，也希望我们可以通过文字的传递感受到这一份来自百年之前的精神原动力，将它作为我们被繁琐的事情不悦的事情，所缠绕时，能够斩除一切负面情绪的一把利刃;把它作为与一个人生阶段，与一个集体，与一段过往的生活告别时，无论那是美好的忍不住追忆的，还是狼狈的不堪回首的，我们都能以一种盛唐的姿态，挥手自兹去，让自己从而处于一种坦荡而又平静的状态。

最后，愿每个人心中都有一个属于自己的盛世大唐。

电子时代会遇见人情吗·周嘉曦

大家好我是55号周嘉曦，今天我的谈古论今主题是“电子时代会遇见人情吗”，这个标题其实参考了《仿生人会梦见电子羊吗》这本书的书名，但是我今天要讲的内容，除了“电子”这两个字，和这本书基本上没有什么搭边的地方。然后就如PPT上所显示的一样，从支付方式谈起，我们首先来看一下我们国家从古至今，支付方式的一个变迁：我们在高一上学期的政治：经济生活里面其实有学过一部分相关的知识，所以在此我也不过多赘述。从一开始的以物易物，发展成天然海贝，再到后来的金属货币、布帛，然后是纸币，以及现在已经在世界成为中国名片之一的移动支付，我国的支付方式经历了一个从复杂到简单，从麻烦到便携，从原始到智能的变迁过程，而它未来也将不断继续它的快速变化，给我们带来一个又一个的惊喜。当代社会可以说是一个无现金社会，我们主要使用的支付方式一共三种，也就是银行卡自动结算，支付宝和

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